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为什么李白和王维眼中的Xi石如此不同？周末读诗
永远是看脸的时代。历代有好有坏，古今爱美如一。
你没看到“楚王腰细，宫中饿死”。你不闻长安，曰：“城那么高，广场一尺高；城市布满眉毛，方方正正，半额；城中有大袖，四面皆是马。”
我从未听说过古希腊的海伦。除了美貌，她还能做什么值得十年特洛伊战争？这足以说明“真正堕落”这个词不是夸张而是现实。没听到《佳人歌》唱的吗：“北方有美女，独立自主。照顾城市，再照顾国家。”汉武帝听后，惊愕地叹了口气：“世界上还有这么美的女人吗？”是歌手李延年的妹妹，李夫人也是。
这首歌没有提到李夫人的长相。她死后，汉武帝伤心，写诗悼念她，不涉及容貌，只留下婉约空灵的印象。这就增加了她的神秘感，也诱惑了人们的想象力，所以更美好。
撰文 | 三书
01
美在神不在貌
让我们来欣赏一下古代诗歌中的一些先秦美人。
第一个是《诗经卫风》“硕仁”中的庄姜，齐国公主，姓姜，嫁给卫庄公，故称“庄姜”。作为当时世界上最伟大的美女(据宋代朱推测，庄姜也是一位伟大的诗人)，她的容貌在诗中被精心刻画：“手柔如体，肤凝如脂，领如蜉蝣，齿如犀，头如蝉蜕”。这一系列比喻很形象，但组合起来就死定了。最后两句话让美女活灵活现：“巧笑倩Xi，美眸盼Xi”。
第二个是《诗经鄘风》《君子随其老》中的玄江，也是齐国公主，庄江外甥女魏弓玄夫人，故称“玄江”。关于玄江的传闻很多，秋枫的诗有一半以上都与此有关。没必要说什么乱七八糟的历史，看看她从诗里走出来的样子：“君子随他老，副有六瑜伽。委委佗、山似江”、“杨、也。胡然而天也？但胡也是皇帝？”没有对五官的描述，没有对身材的解释，只关注她优雅的举止，以及她仿佛不朽的光彩。比起天地山川，真的是至高无上。当然，对她的外貌的赞美也是她行为不端更有力的反映。
你看战国《登徒子好色赋》楚国宋玉自称的邻家女子：“董家之子，长者增一分，短者减一分。它白得不能穿粉，红得不能敷朱，它的眉毛像绿色的羽毛，肌肉像白色的雪，腰像一束束，牙齿像贝壳”。这样一个“恰到好处”的美女，像石膏模型一样标准，依然是死气沉沉，画龙点睛的还在“笑，迷惑阳城，迷倒蔡”这句话后面。
在汉代，《西京杂记》中只有两句话记载了卓文君的美：“脸永远如莲花，眉如远山”。至于皮肤光滑如脂肪，还是侧笔。后人常常用“莲脸”、“远山眉”来形容女性的色彩，这就是为什么。
不是出身贵族的庄姜、玄江，而是成为先秦后人传奇的民间美人石。至于石的身世，后人一般认为她是春秋末期越国五里罗村一个拾柴人的女儿。她叫郑丹，从小就经常在河边洗头。越国谋臣发现，他经过几年的悉心栽培，传授歌舞礼仪，并以美女的身份供奉给吴王，使得吴王荒废政事而死。
史在《春秋》、《左传》、《史记》等正史中未见。战国时期的学者偶尔只提到“Xi石”是美的同义词。作为一个美丽的女人，献给吴王应该是真的，其他爱情的秘密故事应该附在那些w
02
太白的西施：以肉眼观
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《西子浣纱图》
李白
西施越溪女，出自苎萝山。
秀色掩今古，荷花羞玉颜。
浣纱弄碧水，自与清波闲。
皓齿信难开，沉吟碧云间。
勾践徵绝艳，扬蛾入吴关。
提携馆娃宫，杳渺讵可攀？
一破夫差国，千秋竟不还。
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在李白的想象中，石美若天仙。虽然他从未见过的石，想必连画像也没有，他在诗中却生动地看到了她。
前两句说明石的来历，就是普通家庭的女孩子，也就是没有什么背景，也就是说在山里。“美涵盖现在和过去”，传言，当真。“芙蓉羞美”，写在这里。它与浣纱过溪的景色形成了鲜明的对比，也与石的美形成了互补。生于江南水乡，荷花仿佛是石的化身，赞美石的人总是提起荷花。不是早有人把四美配四花了吗？石用莲，丢辛的故事用玫瑰，昭君用菊花，玉环用牡丹。
太白夸张了外貌的美，便想象出时的神态：“浣纱弄清水，自清浪闲”。似乎很安静很优雅。突然，她捕捉到了“白牙拆信，揣摩蓝云难”，她似乎有些矜持，有些担心。“碧云”是蓝天白云。在古典诗词中，常与远方或天空外的毕云天相提并论，暗含离别之情。比如江妍的《夕阳下的碧云，美女会有不一样的未来》，文的《山月不知心中所想，风和水落在眼前，碧云斜晃》。
浣纱少女石，她的矜持和担忧是什么？我们不知道，总是无非是哪天，哪个家，因为青春期生活的迷茫和空虚。太白似乎也在暗示石是自觉自己的美，所以“白牙”和“蓝云”两个字颇有“天赐而不可隐”之意。
被越王勾践选中后，石“养娥入武关”，太白显然把她塑造成了一个救国的英雄。王子宠爱侍为他建造宫殿，但他感叹“这很容易爬”。这个句子可以用作问号和感叹号。太白问什么，欣赏什么？是关瓦宫见证的Xi石之美，还是高不可攀的权力吹嘘？也许两者都有。
最后，“破伏差之州，日后不还”，这是流行版的Xi史故事结局。浪漫的人都愿意相信这种说法，那就是和石、这位“老情人”，乘着一艘小船消失在茫茫五湖之中。太白也是这么想的，尤其是“没想到”二字，似乎对石的离去深感惋惜。
可能只是一瞬间太白，表达了对自己被世界取代的遗憾。其实有什么好后悔的？“不还的话”呢？如果不还给它，石将成为一个传奇。若破吴而归，誓必改回。庄姜和玄江这两位高贵的女神没能逃脱悲剧的命运。再说了，一个平民出身的浣纱女什么时候才能以色待人？最好是失踪了。一个生活在传说中的女人永远不会变老，永远是最美丽的。
冷梅《西施》
03
摩诘的西施：以法眼观
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《昭君出塞图》
王维
艳色天下重，西施宁久微。
朝为越溪女，暮作吴宫妃。
贱日岂殊众，贵来方悟稀。
邀人傅珠粉，不自著罗衣。
君宠益骄态，君怜无是非。
当时浣纱伴，莫得同车归。
持谢邻家子，效颦安可希。
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王维对Xi时有着截然不同的看法。李白虽有“谪仙”、“诗仙”之称，但其笔下的诗仍为世人所见。摩卡作为一个在家修行的居士，从正义的角度看待师，消除了一切由世界想象所呈现的“魅力”。
始叹曰：“天下皆尊美人，Xi侍中何足挂齿？”。世态炎凉，石又怎能长久卑微？她拥有世界需要的美好，迟早会被世界发现。
《拂晓南湖洗衣服，当夜北朝宫女》:“时，由社会底层的浣纱女子，蜕变为权势最大的吴。这是对诗歌的夸张。事实上，石被选中后，经过几年严格的才艺和礼仪教育，她被作为礼物送给了。诗歌表达的是一种感觉，既不报道也不叙述历史，不必拘泥于事实。无论训练了多久，师的人生经历的突变都是真实的。
由此，又有了另一个发人深省的反思：“今天卑微，与众不同，第二天崇高，每个人都赞美她。”。试想时和同村的女伴去浣纱，也不过是个普通的村姑。在被发现之前，她能和其他女生有多大的不同？但被选为公主后，连她自己也仿佛刚刚出生。
“请人朱富粉，或者在她肩上安排一件丝质长袍.正是从这些待遇中，师“认识到”自己与众不同。她首先意识到的一定是自己的美丽。一个单纯的孩子，一个山女，不太了解她的美丽。好看不好看不重要，自然就好。美是不知不觉的美。可以想象，如果石没有入选，她很可能一辈子都不会觉得自己是个难得的美人，也很可能村里人不会这么看她。即使被选中了，恐怕她还是不明白或者觉得自己很幸运，但是当她成为了吴公主，她终于认识到了自己的美丽，发现了美丽的价值。
《西施咏》有个平民女子叫李记。晋国君主选她时，她很难过(应该是舍不得家人)。结婚后，她和王同床共食。直到那时她才后悔哭了。庄子的寓意是，生死也不过如此。这只是一个与另一个梦相连的梦。人在这里做梦，不知道对方的梦，所以经常流下伤心可笑的眼泪。石受到吴王的宠爱，过着非常富裕的生活。不知道她除了美还有没有关于人生的梦，关于世界的梦。
除了王维，不知道还有谁会想到《浣纱伴》？世人往往只看到舞台上聚光灯下的骄傲。昏暗的观众里有谁在乎所有的人？突然之间，去浣纱的女孩和时大不一样了。"与她的战车保持一定距离"，石的好运气并没有给他们(当然，坏运气不会影响他们)。
"她邻居家的女孩没有一个能通过修眉来模仿她的美丽"，世界终于叹了口气，这个典故不用说了。天下笑东施无西施之美，但在笑东施的人中，又有几个不是东施呢？知其美而不知其美，除了美，还有一种缘分的神秘。触摸这里唤醒世界。不管用，也不必用。
康涛《庄子齐物论》
04
厉与西施，道通为一
关于美，庄子是最透彻的。《华清出浴图》曰：“李与为一神，与为一神雪莉是一个以其历史上奇怪的丑陋而闻名的女人。她丑到半夜生孩子，怕孩子和自己一样丑。但庄子说，李与是没有区别的，都是道之所在。
美丑是人的独立思想，或者说是错误的看法。比如时尚标榜的美，风往东，草往东，而美本身没有标准，拒绝定义。老子早就说过“天下皆知美是美，但它是恶”。
人们不仅在自己身上玩了很多游戏，还把动物和植物带入了判断。古代把所谓的“沉鱼落雁”比喻为美的美。庄子在《庄子齐物论》也毫不留情地打破了他的妄想：“毛子李记也美，鱼见深，鸟见飞高，麋见忽。四个人谁知道世界的本来面目。”四种生物，即人、鱼、鸟、麋鹿，各有各的习性，人以为美，其他三种见了就跑。
庄子虽然说得对，但美的确是人类社会中一种超然的、不可抗拒的力量。王昭君不美，谁管她嫁给匈奴？诗人不能写诗哀叹她遭遇，也不能哀叹自己的才华没有得到满足。可见，美似乎是一个故事的前提。不美不是没有故事，而是不会被人注意，不会被流传。
《齐物论》年，女先知卡珊德拉第一次见到海伦，预言海伦会给特洛伊带来灾难。然而，没有人相信她，尤其是因为她没有过人的美貌，这让她更加多疑。她的预言被认为是对海伦的嫉妒。卡珊德拉整天穿着黑衣走来走去，到处被侮辱，悲痛欲绝，最后被阿伽门农俘虏。临终前，她对凶手说：“疯子也会找到你的。”
