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李家山:这恐怕是考古发现的最“牛”墓了！

发布于：2021-02-27

来给牛年来一份迟来的面条吧！

说到与牛有关的文物，印象最深的是古代云南的青铜器，尤其是云南江川李家山墓地的“牛虎铜案”,的青铜器，它们具有不可忽视的设计独创性和惊心动魄的形式张力：

李家山墓地牛胡同案

正如《牛年要怎么样把「牛」穿在身上？》中所提到的，古滇青铜器中的牛看起来是如此的雄伟壮观，因为它属于一个特殊的品种，——瘤牛.

根据《云南省家畜家禽品种志》，牛和牛同属一个属，原产于印度、华南和热带阿拉伯，是热带生态种。它和普通黄牛在骨骼结构上几乎没有区别，但外貌特征完全不同。最突出的是它脖子后面有一个像肿瘤一样的凸起(前面说了，骨头没有区别，所以这个凸起不是骨头，至于软不软我也没碰过)。所以，即使把牛描绘成站立姿势，它也似乎充满了蓬勃的势能。

云南瘤牛，《云南省家畜家禽品种志》

李家山墓地虎牛铜枕

其实这部《牛虎通案》利用了瘤牛背部曲线与前后肢之间的空间，非常巧妙地刻画了一只大瘤牛和一只小瘤牛。随着老虎从后面咬上来，云南文化中常见的“虎噬牛”题材,就形成了。牛虽然壮，体型巨大，但看起来憨厚憨厚；老虎虽然很苗条，但是看起来很灵活，很饿。在大小和运动的对比中，这件青铜器形成了微妙的平衡和生动的趣味。

李家山墓地牛胡同案

石寨山墓地八牛贝类贮藏器

《牛虎通案》之所以惊艳，是因为它是一件独特的青铜器，其他地区从未发现过同类型的器物。虽然取名为“格”，但汪宁生认为这件应该属于“俎(z)”却是“我是鱼”中的“易”。区别是“案”面是平的用来放餐具，而“易”有弧度直接用来放食物。

至于这头有趣的“牛”到底，

达了什么中心思想，各种说法都有，我们都不是古滇民，恐怕最民终都难以得到准确的想法。不过动物搏斗类的题材在北方游牧文化里是最为常见的，出现得也更早，只是在云南看到的很显然就换成了当地的动物，所以学者们认为这其中可能存在过早期文化交流的可能性。

△ 春秋战国，虎噬驴透雕铜牌饰，宁夏固原杨郎墓地

△ 战国～汉代，虎噬鹿透雕训牌饰，宁夏中宁墓地

同样是充斥着大量与动物相关的主题，不同文化就有截然不同的表现。比如楚文化里有大量的“合成兽”，体态纤细飘逸，看起来仙气飘飘、充满了神性；滇文化则十分写实，仿佛就是一幕幕被凝固的画面，我们可以十分真切地看到古滇民劳作祭祀的场景，甚至可以通过这些想象得到他们所处的周遭环境。。

△ 喂牛铜扣饰，李家山墓地

△ 二牛交合铜扣饰，李家山墓地

是古滇国没有神性吗？显然不是，牛不仅是重要的生产资料，同样也是重要的祭品和财富的象征。我个人觉得，这种空间上时间上表现出来的强烈的文化个人，是非常有趣且值得挖掘的点。“中国风”三个字总是很容易显得面目模糊，感觉就是缺了这样有“棱角”的个性。

古滇国的青铜器中表现祭祀的场景数量众多，但与以往我们所见的缥缈的神圣的画面不同，古滇国的祭祀表现出来的却是血腥与残酷。不仅有人与作为祭品的牛之间的搏斗，还有以人作为祭品的杀戮场面。其中最为惊心动魄的一件，同时也属禁止出国（境）展览文物之一的是出自石寨山墓地的“杀人祭柱场面贮贝器”。

△ 剽牛祭祀铜扣饰，李家山墓地

△ 五人缚牛铜扣饰，李家山墓地

△ 杀人祭柱场面贮贝器，石寨山墓地

贮贝器是十分有滇文化特色的器物，有的资料里甚至认为仅出自于滇文化的墓葬之中。主要出土墓地除了本文中的李家山墓地、石寨山墓地，还有呈贡天子庙墓地。

贮贝器，顾名思义就是用于存放海贝的。1972年那次对于李家山墓地的发掘中，其中八座墓共出土海贝三百多斤。其他文物论件数，还被论斤算，对于云南的地理条件来说海贝就是十分珍贵的物品，所以四舍五入就可类比陪葬了一大堆黄金的海昏侯了。在墓葬中，大量的海贝除了存放在贮贝器里，还会存在铜鼓里（铜鼓也是很有滇文化特色的器物）以及堆放在墓葬中。