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先秦诸子如何看待“巧言”

古人很早就认识到文字的重要性。

《诗经》:“文字的编纂与人民一致；话说的别扭，人也别扭。”这句话的大意是，字顺了，人就和谐了，和谐了；有了美丽的文字，人民将享受和平与幸福。在此基础上，《诗经》强调“白圭的枷锁还可以磨；说错了就做不到。”它警告人们说话要小心。

据《论语》，鲁曾问孔子：一个字可以兴邦。有哪些东西？一句话，失态，还有全部？“一语兴国，一语丧国”有些夸张，但进一步说明了文字的重要性。

《论语》中有这样一个案例：“为了生活，草被创造，叔被讨论，行人的羽毛被装饰，东篱子的制作被打磨。”一个完美的订单出来了，需要很多人去努力争取！

外在是文字，内在思想是“志”，有时叫“意”。《庄子》说：“说话的人那么在乎，可是他忘词了。”

人的语言能力有高有低，很多人都有“不想说什么就说什么”的人生体验。《周易》引用孔子的话“书不代表一切，言不代表一切。”为此，圣人不得不“设象尽力，设卦假心物，合言尽力”。

一般来说，亲情和灵魂一样，是依附于文字的，是人听了之后所理解的。或者可以说，文字是驾驶，亲情是车上的货物，从一个地方扛到另一个地方。

《论语》感叹：“只是辞职而已。”在孔子看来，说话最重要的是把内心的想法准确地传达给对方。孔子强调“修辞要诚实”，要求修辞者以真诚和敬畏的态度说真话。

为了准确地表达自己的感情，需要修改自己的文字，但不要用文字或文字伤害自己的文字。《楚竹书》《孔子诗论》，第一简，“字藏于死后”，意思是“字”不要起到遮蔽文字的负面作用，强调“字”不要过度修饰。

孔子重视文字，孔子四大家族之一就是“文字”。然而，孔子反对巧词，认为“巧词混淆道德”，“巧词生色，清新仁德”，并声称“把郑声赶走远非出家，郑声不道德，出家危险”。在孔子看来，“质胜文，则野，文胜质，则史。温柔，那么绅士”，过多的装饰会给人缺乏诚意的印象。

在孔子的学生中，哉游和子贡善于言辞，但孔子对他们进行了严厉的批评。

但现实是“没有宋朝的美好，就很难回避现在的世界。”——如果既不能像朱拓那样口若悬河，又没有宋朝的美貌，就很难在这个世界立足。

外貌是天生的，但文字是可以学习的。春秋以后，人们越来越重视口才。孟子说：“辩好不好？这是最后的手段。”荀子曰：“君子必辩。”

尤其是那些纵横家，以其口才，主张“楚王纵合，秦帝横合”。为了他的名利，他制定了伟大的计划，制定了伟大的计划，并帮助州长们争夺城市，掠夺土地，杀人和毁灭国家。他们要么游说国王，要么互相争论，所有这些都是强化的、奢侈的和自夸的。他们必须出其不意地赢，赢得万里。形成的文字令人震惊，但也背离了“言出必行”的原则。

纵横诸子的言说氛围极大地影响了先秦诸子的著述，各种各样的言说技巧被运用到写书、做陈述中。但这种口舌之争的写作方法，却引起了一些人对用词害人的担忧和警惕。《老子》带着情绪：“信仰不美好，但美好的话不被相信。好人不辩，辩者不善。”

《韩非子》进一步指出：“在这个世界上，所有的文字都在争论，人们看着它们的文本，忘记了它们的有用性。”在此基础上，韩非子怕人们“看文章忘了有用”，还特意讲了“买椽子还珍珠”和“秦伯娶千金”两个寓言，以说明“用文章害人”的道理。

本文原载于 《解放日报》 （作者周苇风），图源网络，图文版权归原作者所有。